翰墨留香风 琴瑟写松心――左溪玄朗大师传略

（原标题：翰墨留香风 琴瑟写松心――左溪玄朗大师传略）

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何保华/文

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1300年前，50岁的玄朗，游历到浦江县东左溪山之荆紫岩下（今岩头镇夏泉村附近），见重山深林，怖畏之地，认为“泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世”，遂宴居此山三十年余载，结庐修行授徒，直至去世。

左溪玄朗大师被尊为天台宗第八祖，玄朗在浦江左溪的修行极其艰苦，他麻衣蔬食，独坐一龛，与山林为伍，与猿禽为伴，常常缺衣断粮。衣裳破了，便“布纸而缀”；肚饿饥渴，就“掏泉而斋”。乡里人问他：“为什么要选择这样一个穷乡荒野孤苦零丁过日子?”他回答说：“我已志在林壑，泉石可以洗去头脑昏蒙，云松可以使我忘却尘世。”这些细节的披露，都是源自唐代著名文学家、湛然大师的俗家弟子李华的《左溪师塔铭并序》这篇文章中。

李华（715―766），字遐叔，赵州赞皇（今河北赞皇）人，唐代诗人，散文家。李华与萧颖士、杨华、颜真卿等为诗友，又与萧颖士、颜真卿等并列“文章四友”。其著作《吊古战场文》被选入高中语文课本。他曾为寺院和禅师写过不少碑文，对佛教教义及其衣钵传授涉猎较深，也可谓禅宗佛教专家。

玄朗是使天台宗由衰落转向中兴的关键人物。据载，玄朗知识渊博，通达《法华》《净名》《大论》《摩诃》《止观》《禅门》等，整理《法华玄义》和《法华文句》共20 卷，著有《法华经科文》2 卷。他的讲法出神入化且诲人不倦，因而影响力日益扩大，名闻四方，远近僧徒皆慕名而来，不召自至，以致“拥室填门”，可见弟子众多。他为天台宗培养出一大批优秀的继承人。有诗赞曰：“绝笔遗芳翰，遗迹留清琴。翰墨留香风，琴瑟写松心。应使悟无著，犹及知音寻。”玄朗在浦江左溪讲寺开设道场，布道传法、弘法，他以诗文和笔墨为媒，传递佛法真谛，翰墨留香，泽被后世。也曾以琴瑟伴奏，诵经传道，让佛法与音乐相融，洗涤人心。琴瑟之声，如松风阵阵，沁入人心，度人向善。

玄朗的弟子有记载的达到一定境界的有“开左溪之秘藏”的6人，“饱左溪之道味”的6人，“传左溪之法门”的入室弟子有婺州开元寺僧行宣、常州妙乐寺僧湛然（后为天台宗第九祖荆溪湛然大师）2人，“沾左溪之一雨”的弟子2人，还有新罗国（今韩国）僧人法融、理应、纯英3人，专程慕名来左溪寺向玄朗大师学习天台宗法门，归国后“弘左溪之妙”，韩国天台宗因此而兴；玄朗的再传弟子最澄又把左溪法门带到日本，遂有日本天台宗一派。可想当时玄朗道场的规模和传播力、影响力有多大。

唐天宝十三年(754)九月十九日，玄朗“端坐长别”，年82岁（僧腊六十夏）。邻近僧俗大众都悲号恸哭。其时，正值浦阳县(今浦江)建制。人们为了纪念他，就把左溪玄朗的舍利分成两份，一份遵循佛教传统，在左溪之西原造一座塔，彰显禅师宗教地位；另一份位于婺州东部，寄托了邑人对禅师的深切怀念。后曾二次建舍利塔，因年代久远，这些舍利塔准确的遗迹就无从考证了。当时玄朗的弟子清辩禅师请检校吏部员外郎李华撰写《左溪师塔铭并序》。吴越王赐“明学尊者”谥号。玄朗圆寂与浦江建制均在唐天宝十三年(754),抑或是冥冥之中浦江书画文脉传承呢？

最后要提一下左溪寺建造的脉络了。当年玄朗“志栖山林”找到左溪山之荆紫岩下，先是居住在岩石洞穴中的，是村人于平开始为左溪大师“治屋安庵”。在山下于姓大族的资助下，于平指挥修建左溪讲寺，后又增建两座砖塔，使左溪寺焕然一新。左溪大师圆寂后，寺院无续人，年久失修，“中间或衰，故左溪废坏”。到了宋代开宝年间（968―976），吴越王钱�m题匾为“双溪禅院”，宋祥符年间诏赐左溪讲寺），于平曾孙伯昭渐复其居室，于�奔坛懈钢荆�竭尽其力而就其功，三子于房资助扩建寺院，其四子清穆受度为僧而后主持。于房二子正封曾题写“左溪山碑”，宋濂称其书“字势雄拔，如蛟螭虎豹，盘��后先，精神为之飞动。”这是后话。

2024年11月于知不足斋

（本文作者何保华，1936年生于河北阜城县，幼年移居杭州，后定居浦江，曾长期担任浦江县人大常委会副主任一职，系中国书法家协会会员、《浦江县志》主编，为著名书法家、篆刻家，文化学者。）